Entrevista del semanario francés Famille Chrétienne al abad Dom Jean Pateau, OSB, superior de la célebre Abadía de Fontgombault.
Sí, los entiendo y me uno a ellos. Después de la publicación del motu proprio Traditionis custodes, muchos se dirigieron a los monasterios esperando una palabra de apaciguamiento. Incluso debo admitir que la tristeza no afecta solo a los fieles apegados a la forma extraordinaria. Muchos en la Iglesia muestran una verdadera tristeza e incomprensión frente a un texto tosco y severo. ¿Qué hacer? Nuestro deber es llamar a la confianza, confiar en Dios, confiar en la Iglesia, confiar en el Santo Padre.
¿Cuál es la intención de Francisco al cambiar el espíritu del motu proprio de Benedicto XVI?
El motu proprio Summorum Pontificum de Benedicto XVI fue un texto de apertura, de reconciliación, respondiendo al legítimo sufrimiento de los fieles que no habían encontrado en sus pastores el oído atento, benevolente y generoso que tenían derecho a esperar, especialmente en el contexto de las invitaciones del Papa Juan Pablo II. Es necesario no olvidarlo. Con este texto el Papa Benedicto XVI pide responder a la atención de un grupo estable de fieles. También recordó que cualquier sacerdote podía utilizar el Misal Romano promulgado por Juan XXIII en 1962, la así llamada forma extraordinaria del único Misal Romano. El Papa Benedicto, expresó además el deseo de un enriquecimiento mutuo de las dos formas; un deseo que ha recibido poca atención cuando no ha sido rechazado por las dos partes desde la publicación del documento. A la luz de este texto, los pastores han recorrido un largo camino y, en la gran mayoría de los casos, la apertura de lugares de celebración en forma extraordinaria se ha hecho con su consentimiento y por el bien de todos.
De manera positiva, el texto del Papa Francisco subraya el papel del obispo como "moderador, promotor y guardián de toda la vida litúrgica de la Iglesia particular que se le ha confiado". También les invita a nombrar en los lugares de celebración de forma extraordinaria a sacerdotes que tengan en el corazón "no sólo la correcta celebración de la liturgia, sino también la atención pastoral y espiritual de los fieles", para asegurar que "las parroquias erigidas canónicamente para el beneficio de estos fieles sirva con eficacia a su crecimiento espiritual."
Por otra parte, el Motu Proprio del Papa Francisco aleja a los fieles de las iglesias parroquiales, rechaza la erección de nuevas parroquias personales y el establecimiento de nuevos grupos. ¿Será necesario construir iglesias especiales para la celebración de la Forma Extraordinaria? ¿Cómo puede un obispo responder a la creciente demanda de los fieles? Este es un hecho, especialmente desde el inicio de la pandemia. El texto del Papa sugiere que se debe hacer todo lo posible para que el modo de celebración en la Forma Extraordinaria desaparezca lo antes posible. Esto con razón preocupa a los fieles unidos a este rito.
¿Entiende la "angustia" del Papa tras recibir la encuesta sobre el uso de la Forma Extraordinaria en todas las diócesis del mundo, angustia que estaría ligada al rechazo - por parte de algunos - del Concilio?
El estado de angustia y sufrimiento del Papa Francisco ha sido compartido por muchos obispos, sacerdotes y fieles vinculados a la Forma Ordinaria y Extraordinaria desde hace mucho tiempo. Angustia por el hecho de que el sacramento de la Eucaristía, sacramento del amor por excelencia, se convierta en sacramento de división, tanto entre las dos formas como dentro de una u otra. Angustia por el rechazo de algunos fieles a la reforma litúrgica o al Concilio Vaticano II. Angustia por la negativa de algunos sacerdotes a concelebrar con su obispo, especialmente la Misa Crismal. Angustia por la negativa de algunos fieles a recibir la comunión durante una misa en la Forma Ordinaria. Angustia también por el desprecio expresado por muchos liturgistas por la Forma Extraordinaria o por quienes la celebran.
La Iglesia no puede estar orgullosa de esto. La responsabilidad de esto es compartida ampliamente por aquellos que no quieren escuchar la llamada de los fieles, por aquellos que fallan en su deber de enseñar a su rebaño, y por aquellos que reclaman el derecho a decir y hacer cualquier cosa sin abrir su corazón a las solicitudes legítimas de sus pastores. La unidad del cuerpo eclesial ha sido herida desde los primeros días de la reforma litúrgica. Las legítimas y diferentes sensibilidades litúrgicas no han sido suficientemente escuchadas y han sido explotadas "para crear brechas, fortalecer diferencias y alentar discordias que dañan a la Iglesia, bloquean su camino y la exponen al peligro de la división".
Si esta observación es cierta, no requiere una respuesta indiscriminada. Los fieles cercanos a la Fraternidad San Pío X hablan de la "verdadera Iglesia" y de la "verdadera Misa". Este no es el caso en otros lugares donde se celebra la Forma Extraordinaria. Si el Motu Proprio invita a los obispos al discernimiento, y esto es una suerte, muchos no se identifican en los reproches del Santo Padre y se sienten victimas de una injusticia. Necesitamos entenderlos.
¿Cómo entender la necesidad de una correspondencia (estrecha) entre la "lex orandi" de la Iglesia y la forma ordinaria de la liturgia?
Esta propuesta cuestionable no es en absoluto tradicional. La carta adjunta al motu proprio reconoce que "durante cuatro siglos, este Missale Romanum, promulgado por San Pío V, fue la principal expresión de la lex orandi del rito romano, y funcionó para mantener la unidad de la Iglesia". 'Principal' no significa único. La Iglesia es rica en su unidad; rica incluso en su legítima diversidad. El Concilio de Trento autorizó liturgias que tienen más de 200 años... ¡La Forma Extraordinaria tiene más de 400 años! El Papa Benedicto XVI escribió en la carta que acompaña al Summorum Pontificum: "No hay contradicción entre una edición del Missale Romanum y otra. La historia de la liturgia es una historia de crecimiento y progreso, nunca de ruptura. Lo sagrado para las generaciones anteriores sigue siendo grande y sagrado para nosotros, y no puede ser inesperadamente prohibido por completo o incluso considerado dañino. Es bueno para todos nosotros conservar las riquezas que han crecido en la fe y la oración de la Iglesia, y darles el lugar que les corresponde." Las fuertes palabras de Benedicto XVI son todavía válidas. Por último, a través de las dos formas, se expresa la misma fe eucarística, lo que debe reafirmarse ante quienes consideran erróneamente la forma ordinaria como una descalificación de la doctrina del Concilio de Trento.
¿Cuál es el significado profundo de la obediencia al Papa en este caso? ¿Es una forma de obedecer sin pensar, o es una adherencia "con la punta del alma", por "crucificante" que sea?
Para obedecer hay que querer escuchar, sentir, comprender. Rechazar este texto sería un grave error, una injusticia hacia el Santo Padre. Cada uno debe corregir en su comportamiento lo que hay que corregir, diciéndose a sí mismo: "¿Qué quiere decirnos Dios a través de este texto? Esto restaurará la confianza sin la cual nada será posible. La obediencia también debe ser inteligente, sencilla y prudente". Está muy claro, en este terreno donde se intensifican las pasiones, que la obediencia ciega puede dañar el verdadero bien de la Iglesia. Es legítimo, y el Santo Padre nos invita a hacerlo en otros lugares, que hay lugares en la Iglesia donde podemos hablar, lugares donde expresarse con verdadera libertad. La celebración litúrgica no puede quedar excluida de esto.
San Benito instruye a sus monjes: "Buscad la paz y perseguidla". Sobre todo, este documento, aunque provoque reacciones legítimas por su dureza, no debe permitirse que nos quite la paz del corazón. En última instancia, esta paz proviene de lo único que realmente importa, nuestra amistad con Jesús, y nada ni nadie, ningún documento, ninguna autoridad, puede quitárnosla, excepto nosotros mismos.
Francia vivió una larga guerra litúrgica. ¿Cómo evitar volver a ella?
Desafortunadamente creo que la guerra litúrgica nunca se ha detenido realmente. Se observan dos bandos y un puntaje. Así, el 25 de marzo de 2020, la Congregación para la Doctrina de la Fe publicó dos decretos, dos documentos autorizados por el Papa Francisco, respondiendo al deseo del Papa Benedicto de enriquecer la Forma Extraordinaria con nuevos santos y nuevos prefacios. Cuatro días después, Andrea Grillo, profesor de teología sacramental en la Universidad de Sant'Anselmo en Roma, publicó una carta abierta sobre el "estado de excepción litúrgica", pidiendo el abandono de este "estado de excepción litúrgica" resultado del motu proprio del Papa Benedicto, la retirada inmediata de los dos decretos, la restauración de todas las competencias de los obispos diocesanos y de la Congregación para el Culto Divino en materia litúrgica... Justo lo que el Motu Proprio del Papa Francisco concede hoy . Esto es inquietante. No, la guerra litúrgica no ha cesado y quienes se dediquen a ella considerarán el último motu proprio una victoria o una derrota, según su bando. Al final, solo habrá una derrota... la de la Iglesia.
Debemos salir de esta lucha que agota a la Iglesia, a los sacerdotes y a los fieles y que va en detrimento de la evangelización, obra a la que todos estamos llamados. La verdadera paz litúrgica se logrará mediante el ejercicio de la verdadera paternidad por parte de los obispos hacia las legítimas peticiones de todos los fieles y mediante la plena fidelidad de los fieles a sus pastores. Los ecos recibidos por los gestos y palabras de los obispos, signos de solicitud pastoral, de todas partes del mundo, tras la publicación del Motu Proprio, despiertan una verdadera esperanza.
¿Cómo escuchar las aspiraciones de las generaciones más jóvenes que voluntariamente pasan de una forma litúrgica a otra? ¿Aún podrán hacerlo?
De hecho, existe una auténtica expresión del Sensus fidei propia de los fieles. ¿La Iglesia podrá escucharlo? La carta abierta antes citada hablaba de la Forma Extraordinaria como "un rito cerrado en el pasado histórico, inerte y cristalizado, sin vida y sin vigor". Las aspiraciones de las generaciones más jóvenes, sacerdotes y laicos, son una amarga contradicción. Eventualmente tendremos que reconocerlo. La liturgia no es una ciencia de laboratorio. Este es un acto de humildad que se espera de los liturgistas. Que utilicen su ciencia para discernir la razón de este apego a la Forma Extraordinaria, incluso por parte de los no cristianos o de personas que hace tiempo que abandonaron la práctica, un apego que no estaba previsto a priori. En esta forma de celebración sienten una presencia más viva del misterio de Dios, presente y oculto al mismo tiempo, más dignamente alabado. Con alegría redescubren un carácter sagrado olvidado. Cómo no hablar de las decenas de sacerdotes que vinieron a la abadía para aprender la Forma Extraordinaria y que dicen: "Conocerla me ayuda a celebrar mejor la Forma Ordinaria".
El movimiento litúrgico buscó la participación activa de todos en el sacrificio eucarístico. ¿No se convirtió este loable objeto, por mal entendido, en el final de la celebración? La exhortación apostólica postsinodal Sacramentum Caritatis recordó: "Hay que dejar claro que esta palabra [actuosa participatio] no pretende referirse a una mera actitud exterior durante la celebración. De hecho, debe entenderse la participación activa deseada por el Concilio en términos más sustanciales, partiendo de una mayor conciencia del misterio que se celebra y de su relación con la vida cotidiana (n. 52) ¿Qué hacer entonces? ¿Mantener las dos formas de liturgia en competencia? ¿Trabajar por su mutuo enriquecimiento según al deseo del Papa Benedicto? ¿Reconocer el beneficio de la riqueza del leccionario de la Forma Ordinaria? ¿Por qué no autorizar el uso del ofertorio de la Forma Extraordinaria, que es incomparablemente más rico, y la adición de gestos que reenfocan tanto al celebrante como los fieles sobre qué es lo que se está celebrando? ¿Por qué no hacer posible el gran silencio del canon que es como el "iconostasio" del rito romano?
¿Podemos decir que quienes hicieron la apuesta de la obediencia en Roma (después del cisma) ahora son engañados con respecto a los fieles "disidentes" como los cercanos a la Fraternidad San Pío X?
De hecho, esto es lo que escuchan muchos fieles, hermandades, institutos. El sentimiento de traición. Es una cruz para mí encontrar este sentimiento en el corazón de la Madre Iglesia y de sus hijos. Hoy, entre los fieles adscritos a la Forma Extraordinaria, la mayoría no tiene relación con el cisma y la Fraternidad San Pío X. Si Ecclesia Dei tenía como objetivo la reconciliación después del cisma, el Summorum Pontificum vio un panorama más amplio ¿No ha sido el Espíritu?
¿Cómo sigue siendo el apego a la Forma Extraordinaria una fuente de gracia en las nuevas disposiciones vigentes?
No creo que las nuevas disposiciones vayan a cambiar mucho. El apego a la Forma Extraordinaria responde, por ejemplo, al deseo de los corazones inquietos de muchos sacerdotes. Si se reconocen como servidores del rebaño que se les ha confiado, son también y sobre todo amigos de Dios, y necesitan encontrarse con él, ser alimentados por él a través de la celebración de la liturgia. La celebración en forma extraordinaria es uno de los medios que eligen.
Trabajar para reenfocar la celebración en el misterio, preservando los logros de la reforma, aparece así como un apoyo a la vida espiritual de los sacerdotes, como una bienvenida al Sensus fidelium al que el Papa Francisco nos invita a estar atentos, y finalmente , como un desafío para la Iglesia.
¿Qué cambiará esta decisión en la vida de la Iglesia?
Si es demasiado pronto para juzgar hoy, creo que este texto tendrá el efecto de que los principales sacerdotes y fieles vinculados a la Forma Extraordinaria del Rito Romano se cuestionen sobre su vínculo con la Iglesia diocesana, para iniciar un verdadero camino de profundización de este vínculo, para hacerlo más concreto, por ejemplo, concelebrando en torno al obispo. También espero que el dolor mostrado ante un texto severo ablande el corazón del Santo Padre frente a los fieles a veces turbulentos, especialmente en el agravante de la pandemia. Espero que los liturgistas tomen una mirada objetiva y acogedora del rito antiguo. No se puede saber verdaderamente sin comprender y amar.
El Santo Padre subraya la necesidad de la celebración de la liturgia en la forma ordinaria según el Misal. Este es un apoyo válido para los obispos que durante mucho tiempo han capitulado en este punto. ¿Será escuchado?
Permítanme agregar otro deseo. Como suelo celebrar en la Forma Extraordinaria, seguiré celebrando en ambas formas, en latín y en francés, en inmensa acción de gracias por la fidelidad de Cristo que me llega a través de la diversidad de la liturgia. Sin embargo, no me parece posible, por el bien de los fieles y en vista de la reducción del número de sacerdotes, mucho más evidente en proporción a la celebración según la Forma Ordinaria, resolver definitivamente una escisión, una tensión en el único rito romano, entre dos formas, entre la adoración del Cuerpo y la Sangre de Cristo realmente presente en el altar y el servicio de la asamblea. Es hora de que las ideologías de cualquier tipo dejen de dictar el tono y ya no tengan la última palabra en la celebración de los sacramentos. Es hora de construir puentes. Las comunidades monásticas y religiosas tienen un papel que desempeñar en esto.
La Iglesia debe aceptar el deseo de los jóvenes que demuestran que la reforma litúrgica no está completa, que aún queda camino por recorrer en paz y por la paz. ¿Cómo puede hacerse esto? Negarse a detenerse en el camino, huir del espíritu de ruptura y tratar de celebrar cada vez mejor con un espíritu católico que abraza a la Iglesia "desde Nicea hasta el Vaticano II".
La existencia de dos formas del Rito Romano no fue prevista por los Padres conciliares, pero requiere esta convergencia, este enriquecimiento mutuo deseado por el Papa Benedicto para el bien de la Iglesia y su Liturgia, y que responde a las palabras de Cristo: "¡Que todos sean uno!" (Jn 17,11). Entonces todos podrán hacer suyas las palabras del Papa Benedicto en la Abadía de Heiligenkreuz: "Os pido: celebrad la sagrada liturgia con la mirada dirigida a Dios en el comunión de los santos, Iglesia viva de todos los lugares y de todos los tiempos, para que se convierta en expresión de la belleza y sublimidad de este Dios, amigo de los hombres." (Benedicto XVI, discurso del 9 de septiembre de 2007 en la Abadía de Heiligenkreuz).
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